Cette histoire a été le facteur le plus important qui a consolidé l’harmonie solide et la concorde éternelle entre les deux rives du fleuve béni, où prévalaient les échanges spirituels entre les deux pays frères voisins et où le brassage humain, scientifique et culturel a été constant.
Cortèges de camarades étudiants dans les deux sens
Les courants soufis des deux pays partagent de nombreux points communs et caractéristiques, notamment les fondements, les méthodes et les substrats spirituels qui s’influencent mutuellement et s’inspirent mutuellement. N’est-il pas rare de trouver un Imam sénégalais qui n’a pas séjourné ni visité la Mauritanie et n’a pas noué de relations spirituelles avec ses imams, ses cheikhs et ses mahadras, comme la résidence du Cheikh Ahmadou Bamba (Grand Cheikh de Touba) à Sarsara, non loin de Boutilimit, et les nombreuses visites de Cheikh Ibrahim Niass de Kaolack en Mauritanie. A l’inverse, la plupart des Cheikhs mauritaniens ont résidé ou visité le Sénégal, comme Cheikh Mohamedou Ould Ennahwi, venu dans sa jeunesse dans la ville de Baye et y est resté jusqu’à ce qu’Allah lui confère une érudition incommensurable et qu’il ait plus de quarante ans, ainsi que Cheikh Sid’Ahmed Ould Esmouhou qui séjourna quelque temps à Touba et l’y visita à plusieurs reprises.
Manifestation de cet héritage spirituel mutuel, il n’est pas rare, encore aujourd’hui, de voir des cortèges de condisciples traverser la rive droite pour se rendre à Nimjatt, Enwelgui, Boutilimit et autres sanctuaires soufis mauritaniens, et dans le même contexte, d’autres traversent la rive gauche en sens inverse pour rejoindre les sanctuaires de Tivaouane, Touba, Kaolack et autres sanctuaires soufis sénégalais. Cette manifestation des liens spirituels des deux côtés est connue depuis longtemps des deux peuples et fidèlement transmise de père en fils.
Cette relation spirituelle a produit une histoire de connaissances religieuses, de doctrines et de courants de pensée entretenus, dont certains ont été préservés dans des œuvres qui ont alimenté la production culturelle. Elle est restée la soupape de sécurité des relations entre les deux pays et le bouclier qui les protège des outrages du temps et des aléas des vicissitudes politiques, sociales et économiques, et a contribué jusqu’à présent à l’épanouissement des relations entre les deux rives. à différent.
Ponts culturels
De nombreux historiens pensent que les commerçants mauritaniens ont joué un rôle dans la propagation de la religion islamique et de la langue arabe dans la région et, au fil du temps, les courants soufis des deux pays ont joué un rôle culturel notable à cet égard. domaine. Les mahadras de Mauritanie attiraient également de nombreux étudiants sénégalais qui traversaient le fleuve pour enrichir leurs connaissances religieuses ; un phénomène qui s’est renforcé ces dernières années par un afflux massif vers les localités de Taysir, Nebaghiya et El Khabar El Yeghin, pour ne citer qu’elles.
L’une des expériences culturelles réussies est celle des écoles Falah, fondées par Cheikh El Hajj Mahmoud Ba, expérience qu’il a commencée dans son pays natal, la Mauritanie, mais qu’il a rapidement étendue au Sénégal et au-delà. d’autres pays, des établissements connus pour la diffusion de la langue arabe et des enseignements religieux.
Au début du siècle dernier, les élites scientifiques et spirituelles mauritaniennes se sont rendues dans la ville sénégalaise de Saint-Louis, alors capitale des colonies françaises d’Afrique de l’Ouest, se familiarisant pour la première fois avec un nouveau mode de civilisation. De même, les familles sénégalaises fascinées par l’érudition des cheikhs mauritaniens envoyaient leurs enfants dans les mahadras mauritaniens où ils apprirent les sciences religieuses, les sciences, la langue arabe et même la culture mauritanienne locale dans laquelle certains d’entre eux excellèrent comme le brillant interprète Doudou Sek, connu pour Des Mauritaniens comme Ould Ibnou Al-Moughdad dont le talent en poésie hassania est reconnu.
C’est également grâce à la communauté de commerçants libanais installés très tôt au Sénégal que la production de manuscrits littéraires et religieux fut imprimée et diffusée au Moyen-Orient et à Beyrouth notamment, qui était alors la capitale de l’imprimerie du monde arabe. Cette relation culturelle entre les deux rives du fleuve béni a fini par produire des volumes de livres et des recueils de poésie vernaculaire qui se sont transmis de génération en génération grâce à la relation entre les deux peuples frères, entre deux nations unies par le sang, la religion, la culture, le passé riche, le présent fertile et l’avenir prometteur.
