En 2017, une grande manifestation avait été organisée aux portes d’un institut de recherche brésilien où la philosophe Judith Butler tenait une conférence sur la démocratie. Les manifestants, persuadés que la chercheuse allait proposer un séminaire sur les théories du genre qui l’ont rendue célèbre, l’ont qualifiée de sorcière et de messagère du diable, avant d’incendier une poupée à son effigie.
Le célèbre universitaire n’est pas étranger aux controverses. Pourtant, depuis plusieurs années, il ne peut se déplacer dans plusieurs régions du monde sans un système de sécurité imposant. “J’ai remarqué, sans pouvoir le comprendre, que la colère grandissait, aussi bien en Europe de l’Est qu’en Amérique du Sud, autant en Russie qu’en Afrique centrale”, a-t-elle déclaré, rejointe à Paris par Devoir par visioconférence. De plus en plus, le genre était associé à une menace pour la société, la famille, voire l’idée d’homme et de femme. J’ai entamé des discussions avec mes collègues qui avaient rencontré l’opposition des mouvements de genre, et j’ai commencé à être en mesure de mieux expliquer la nature mondiale du mouvement, ses liens et ses variations d’un endroit à l’autre. ‘autre. »
Une dérive autoritaire
De ses recherches est né l’essai Qui a peur du genre ?une première incursion de Judith Butler dans une littérature circulant hors des couloirs universitaires, dans laquelle elle retrace les différentes manifestations de l’idéologie du genre à travers les continents. De la droite populiste aux églises évangéliques, en passant par les féministes transphobes et les régimes autoritaires, elle décortique et déconstruit les discours qui ont érigé le genre comme un « fantasme obsessionnel », et qui ont ainsi insufflé diverses peurs détournant le regard commun d’enjeux bien plus terrifiants et externalisés. ces craintes sur les populations vulnérables.
«Nous sommes tous confrontés actuellement à de grandes craintes quant à l’avenir», explique le chercheur. De nombreuses personnes ont perdu la sécurité de leur emploi, craignant de ne pas avoir assez d’argent pour rembourser leurs dettes, nourrir leurs enfants ou garder un toit au-dessus de leur tête. Des guerres horribles font rage en Palestine, au Soudan et en Ukraine. L’état de la planète n’augure rien de bon non plus. Cependant, les idéologues de droite utilisent cette peur à leur avantage. Ils imputeront cette insécurité aux migrants, aux universités qui enseignent l’histoire de l’esclavage, du colonialisme ou de la théorie du genre, aux homosexuels, aux personnes trans, aux mouvements féministes, qui menaceraient littéralement l’humanité. Il y a donc une exploitation de cette peur et une incapacité à nommer ce qui la provoque réellement : le capitalisme, qui fait de la dette une condition de vie permanente. »
Judith Butler estime que l’idéologie et les politiques contemporaines en matière de genre consolident le mouvement mondial vers l’autocratie que nous observons actuellement. « Le genre est une notion très intime. Certains idéologues de droite, comme la Première ministre italienne Giorgia Meloni, affirment que les théoriciens du genre veulent priver les gens de leur identité sexuelle, qu’ils veulent éliminer les termes « homme » et « femme », « père » et « mère ». ». C’est ridicule, bien sûr. Semer cette peur viscérale sert le droit car la population lui offre plus volontiers le pouvoir de gérer l’éducation et les soins de santé, et lui donne le droit d’attaquer l’enseignement supérieur, l’intellectualisme et, à terme, la démocratie. »
Détournement de discours
Le philosophe se propose donc de décortiquer plusieurs idées véhiculées par les tenants de l’idéologie du genre, analysant aussi bien les arguments religieux que les grands débats législatifs qui secouent actuellement la planète. Elle explore également l’investissement de l’État dans le fantasme de restaurer les pouvoirs patriarcaux, la montée des féministes transphobes, en particulier en Grande-Bretagne, ainsi que les causes et les conséquences de l’ère Trump.
Elle examine également la manière paradoxale dont s’opère la colonisation dans le mouvement, réfutant une allégation – émanant du Vatican – selon laquelle le genre servirait les projets coloniaux et la suprématie du Nord sur le Sud en imposant une idéologie qui viserait à destruction des cultures. non dominant.
Judith Butler reconnaît que certaines normes en matière de droits de l’homme sont considérées comme impérialistes lorsqu’elles imposent un langage et des contraintes aux régions qui ne veulent pas se conformer à ces normes, aux militants gays et trans qui souhaitent utiliser leur propre langage et leurs propres réseaux pour générer une mobilisation politique. . « Je me souviens d’un militant en Afrique du Nord qui me disait qu’il ne pourrait obtenir de financements des grandes instances internationales que s’il s’opposait à des problèmes très ciblés, comme la clitoridectomie. S’il voulait travailler sur la santé des femmes, la pauvreté ou l’alphabétisation, il ne recevait aucun soutien, même s’il était bien mieux placé pour savoir ce dont les Africains avaient besoin. »
Semer cette peur viscérale sert le droit, car la population lui offre plus volontiers le pouvoir de gérer l’éducation et la santé.
Cependant, le Vatican a tort de dire que les luttes des personnes queer pour la liberté sexuelle, contre la violence et la répression dans les familles, sur les lieux de travail et dans la sphère publique sont imposées par le Nord. Ces mouvements sont en effet bien engagés dans les pays du Sud, et ce depuis longtemps.
Selon le théoricien, ce détournement de discours sert plutôt à faire taire la propre entreprise coloniale du Vatican et de l’Église évangélique, qui est fortement liée au cadre binaire de la société. « Ces institutions agissent dans un grand intérêt personnel en insistant sur ce à quoi devrait ressembler la famille : hétéronormative, composée d’un père et d’une mère qui conçoivent des enfants dans le cadre du mariage. Cependant, il faut rappeler que c’est l’Église qui a induit une idée très normative du genre en Afrique, en Asie de l’Est, en Amérique latine et dans les communautés indigènes, détruisant au passage les langues vernaculaires, les modes de filiation et d’intimité qui ne correspondaient pas aux modèle recommandé par la Bible. »
Un nouvel imaginaire
Pour offrir une option alternative aux fantasmes et aux peurs véhiculés par le mouvement de genre, qui menace la sécurité, la santé et la vie des personnes trans, non binaires et queer, Judith Butler juge que nous devons faire le choix collectif de viser l’impossible et de forger une solidarité et un imaginaire capables de contrecarrer « les normes cruelles et les tendances sadiques » qu’elle véhicule.
« Si nous étions réalistes, nous abandonnerions toute forme de lutte pour l’égalité, la non-violence, la justice, l’environnement. Ce sont des idéaux, et les idéaux sont toujours impossibles avant d’être concrets. Il faut rappeler à ceux qui ont peur que ces différentes personnes qu’ils craignent tant sont comme eux, qu’ils vivent dans la maison d’en face, emmènent leurs enfants à l’école, se soucient de leurs factures et de leur santé. . Il est possible de partager l’existence ensemble sans que nos modes de vie ne menacent ceux des autres. Si nous abandonnions cette peur de la destruction, nous pourrions construire un monde qui embrasse la diversité et la complexité de la vie humaine et qui permettrait à chacun de marcher dans la rue sans craindre pour sa vie, avec la même égalité des chances. . Il est impératif d’éduquer les jeunes, d’avoir ces conversations pour éliminer le malaise et l’ignorance et, finalement, pouvoir vivre librement. »
